儒字何解，不过人需而已，所谓儒道是依附于人道的存在。
一些儒道神通都要借助人道秩序的力量，而随着儒道和人道的发展，二者已经是互相融合的存在，如今九洲凡人只要能够明理，思绪就会和存与人道秩序中的儒道相合，牵引出一丝气息，形成常人口中所谓的文思。
随后，凡人入学成为学子，通过明心、诚意、修身，不断培养这一点文思，使其成长，等到其成长到一定程度后，又是可以作为根基凝聚第一缕文气，成为学士，拥有堪比仙道鬼仙境修士的境界。
学士境的时候，儒家修士已经能够引动依附于人道秩序中儒道的力量，诗词歌赋在文气的加持下，也是发挥出奇妙的作用。
但文气终归只是气，虚幻不定，难以稳固，因此学士有需要进行洗炼文气，并且根据自身所学衍生出新的变化。
以书道为例子，以书法为核心的儒道修士，可以根据自身书法倾向，衍生挥翰文气、染毫文气、握管文气等等基础书道文气。等到书法境界精深一点后，则是升华为临池文气、芳墨文气、墨迹文气一流。再厉害一点，书道四大异象尽数领悟，并且走出自己的书法道路，文气又会升华为成为云章文气、妙墨文气、妙翰文气等等拥有奇妙力量的文气。
到了云章、妙墨、妙翰这一步，儒家书道修士就可以尝试着将文气汇聚，铸就文心雏形，并且尝试冲击代表大儒的文心境界。
不过，文心并不是单纯的文气压缩产物，这东西就好像是仙道地仙境界的道果，代表着学士与人道秩序碰撞的结晶，除非有着精妙的传承，否则大多数人，凝聚文心三分靠积累，七分靠运气。
诸子百家在突破的时候是，受到人道秩序的庇佑，没有天地劫数。
相当于天仙境修士的在世圣贤。念合人道。
所谓人道，本质上就是一条十分完善的后天神道变种，或者说，人道才是最完美的后天神道。这种情况下，依托着人道之上的诸子百家之学又是什么？一切诸子神通，同神道之间的关系十分微妙，而诸子最后的成，同先天真圣有着异曲同工之妙、只不过先天真圣是成为诸天万界运转道则中必不可少的一部分，而诸子则是将自己的道镶嵌在人道之中，让自己成为人道运行必不可少的一部分。单纯从出发点和立意上，二者并没有任何的区别。
儒家修行通仙道修行不一样，仙道炼气，佛门修心，诸子则是身合秩序，修行诸子的道，在达到在世圣贤的境界之前，诸子之道本身并不会增加人的寿命，如今百家修士之所以能够长生，也是因为一些在世圣贤，根据仙佛神道，推演出一些对应的法门，通过确立根基，在于不断与秩序交流的过程当中，缓慢的改造自身。
百家修士的一个问题，修行人道之人，基本没有压制自身欲望的法门，大多是依靠学识和修养，保持自身品德，压制欲望。但这种方法只适合个人修养，对于别人的影响不大，偏偏大多数百家修士又是讲究人情，对于自家亲朋，也都是有点帮亲不办理的味道，很容易就是被亲朋蒙蔽。
虚圣文位，指的是本身未曾得证圣贤文位，依靠人道气数强行册封而成的圣贤，属于人道列圣之法的变种。因为其圣贤文位的核心在于人道气数，并没有将文心升华出圣贤之心，难以独立存在，称呼为虚圣。
不过，虚圣再虚，也是圣贤，在对应人道气数笼罩的范围内，与真正的世圣贤并无太大区别，甚至因为同人道王朝的联系胜过一般圣贤，在特定的地方，虚圣的实力反而胜过正统的在世圣贤。
将文气境学士分为三等五级，即新晋学士、持经学士和大学士三等，新晋、诚意、正心、修身、齐家五级。
学士境三等五级之中新晋、诚意对应新晋学士，代表还处于寻找自身文心基础的阶段。
后续正心、修身代表的持经学士，代表已经找到了自身的道理，拥有传授他人的权利。
至于大学士，对应的是齐家，这里的家并非是常理当中的家。
儒家所谓的“修身、齐家、治国、平天下”，并不能按照字面上的意思了解，其中更多的是在强调从小到大的一个过程，正如从“身”到“家”到“国”再到“天下”，本身指的是将自身的道理，通过周围向四处辐射，进而影响国家，乃至天下。
换而言之，这也是儒家追求的三不朽之一——立言。
所谓立言，即“谓言得其要，理足可传。”
正所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
三不朽代表了儒家，乃至诸子百家修行体系当中的一种特殊的境界，理论上来讲，任何一个人能够做到三不朽，那么无论这个人是谁，都会得到等同，甚至高于圣贤位格的人道位格。
因此，任何和三不朽有关的举动都会得到人道的反馈。
书
正所谓万物皆可入道，修真百艺本就有不少本是人间杂学，只因为钻研之人，将其学到了骨子里、血肉里，一举一动莫不符合人道法理，隐隐撼动天地道则，从而将人间杂学，升华为修真百艺。
同理，一些百家修士，也是因为钻研杂学，而演化出拥有自家宗门特性的一些奇妙能力。
其中儒家衍生出来的就是礼、乐、射、御、书、数、琴、棋、画九项，并且根据自家学说，衍生出衍生对应的心法，增加儒道修士的战斗能力，按照对应的心法，施展对应的手段，就会生出对应的变化。
儒道书法有四大异象，分别是笔落有声、妙笔生花、字骨天成和笔走龙蛇。
四大异象本身没有高低上下之别，只是用于应对不同的情况，通常领悟一重异象，就相当于一重境界。
不过，因为笔落有声和妙笔生花，比字骨天成和笔走龙蛇在领悟的难度上，要小一些，通常一二境的修士都是笔落有声和妙笔生花，也有一些不了解的人，以为四大境界是呈现递进式。
儒门象形、指事、会意、形声、转注、假借，书道六法。
画
同书法的四大异象一样，画道也有四大境界，分别是：栩栩如生、气韵生动、以形写神/借神显形、形神俱备。
此四大境界不同于书法，它们有一定递进的关系，其中栩栩如生是通过追求形似达到以假乱真的地步，而气韵生动是通过秒绘意境打乱众生五感，接下来的以形写神/借神显形，是在形体或者意境达到一定程度后，开始方向追求另外一方面，最终达到最高境界形神俱备。
领悟形神俱备之后，画道修士就可以开始尝试开辟画中天地。
画中天地的本质类似于灵境，是画师对一方山水地理形胜与当地人文灵性的复刻，似真似假，半真半假，十分玄妙。
理论上来讲，画中天地演化到最后，会产生类似于地仙道修士开辟独立天地的效果，在传说当中，画道最顶级的作品《山河社稷图》，是一位堪比天仙境在世圣贤级别的存在，将九洲地脉灵韵、人道秩序法理和部分天道苍茫道则，融汇于一体的顶级画作。
此图展开，溶于虚空，于无形之间，演化出天地万象，进入之人，思山见山，思水见水，想前即前，想后即后，哪怕天仙境修士进入其中，也难以逃脱。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
好一个不识庐山真面目，只缘身在此山中。此言却是勘破画道突破文心最大的问题。
儒家画道本就是将眼前所见的景象，心中感受灵韵，借助纸笔绘制而出，如何选景，如何融入情感和思想是一个画道修士需要钻研的东西。这点正如这首绝句前半段描写的那样，处于不同的位置，用不同的方位看庐山，所看到的山色和气势是完全不同的，这其中固然有庐山山势丘壑纵横、峰峦起伏，却也有人心主观意念的异象。
后半段，更是点睛之笔：你之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，只是局部的景色，以此作为出发点的感受，必然带有片面性。唯有跳出庐山，从外整体的观察，才能全面把握庐山真正的样子。
而这样的思想，恰好正是吻合画道的精髓，毕竟画道修士修行，可以将自己融入到景色当中，细细感悟其中的灵韵灵性，却不能沉迷于其中。
就好像修行之人一样，你早期跟着别人学习修行的功法和道理，却不能沉迷于前人的道途，别人的总归是别人的，你一味的追求别人的道路，最后只可能把自己限制死，或者成为第二个“他”。
而很多画道修士就是这样，他们知道应该如何将自己的情感和思想融入画作之中，也知道如何调和自身情感和思想与景色自身蕴藏的灵韵、灵性间的冲突，就是没办法将二者进行重新总结和归纳，原因是什么，不就是他们没有跳出绘画的形态，沉湎于作画时候的心境，难以跳出自身给与的思想限制？
这首诗词，虽然本身只是写景，却蕴藏着为人处世的哲理，正好点破了突破的关键之处。
有心算无心的情况下，李浩成一举破开蔡英心中迷障，让其心神得到瞬间的空灵，同时也是得到了短暂的突破契机。
此诗，看似写景，实则论理！借景说破了“当局者迷，旁观者清”的哲理，对画道修士实在是警示良言。
秀家
比起儒家，秀家建立的时间要短很多，秀家原本指的是女工之活，即裁缝刺绣之意，但万年前一位女工却根据百家学说，衍生出一系列女德教化体系，创立了专属于女子的一门学说。
这里的女德不是三从四德，而是指代女子自强不息的德行，按照秀家理论，女德共分四等。
下者，居家安宅，相夫教子，以贤妻良母之德行，滋养自身修行的百花之气、百灵凤气，绣出一幅属于自己的花草奇鸟图，可惜立意太低，德行也偏向于自身，难以传播，因此大多困于文气境。
中者，以笔墨兵刃为针，以科举考场、边塞战场作为布匹，绣出属于自己的百花争艳、白凤争鸣、青鸾祥瑞之景，立意虽然不差，却还是难免依附他人，加上一些偏见，以此法修行的秀家修士，基本上都止步于文心境界，除非得到外力补足，否则难以突破五德凤凰之境，成就在世圣贤。
上者，则是辅佐君王统御后宫，以母仪天下之德为针，以前朝后宫为布，绣出自身百鸟朝凤之景，此等秀家之人，哪怕没有后位加持，也无限接近在世圣贤，若是能够垂帘听政，那么龙气滋补下，化作龙纹金凤，便可一步跨入在世圣贤的行列。
最后，也就是最上者，则是讲究素手挽山河，以江山社稷为布匹，以龙气民心为丝线，绣出属于自己的锦绣江山，创立王朝国度，或是成就五德凤凰之象，或者绣出江山社稷之景。
总的来讲，秀家的修行体系其实有一些问题，依靠自身修行的速度十分缓慢，对人道外力的依赖大于其余百家。
若不是秀家的存在，是专门为了女子，使得无数才女前仆后继的加入其中，这门学说还真的很难在百家之中立足。
而秀家和儒家的问题，说白了就是一些儒家弟子想要限制女子地位导致的，虽然那些儒家弟子没有成功，但每隔一段时间来一次，还是很惹人烦，久而久之，秀家对儒家的感觉就是直线下降。