所谓三乘，即上乘、中乘、下乘，这里的乘是古语，指的是座驾，分上、中、下三乘，指代成仙法门的高深低劣。
所谓五仙指的是，天、地、真、人、散，五种在九洲传承万年，已经形成阶梯式树状体系的修仙之法。
所谓七法，指的是七种成仙之法，分别是天仙法、地仙法、真仙法、人仙法、散仙法、灵种法、道德法。
所谓天仙法，指的是追求天仙大道的法门，传承时日久远，从九洲开辟之初，就已经存在，讲究观天之道，执天之行，追求与道合真，是一条直指大道的畅通道路，最重炼化，以炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道为主旨，层层递进，步步通天，在上古时期演绎的淋漓尽致，是九洲现今，诸多仙道共尊的最上仙道。
地仙法，传承时间同天仙法相差不大，是两大上乘仙道之一，讲究借地修行，以开辟洞天福地为主旨，执掌一方世界为追求，模拟天地宇宙，铸就干坤一体，是成就造化之主的道路，同天仙大道相比各有千秋，难分高低，在上古时期亦是演绎的淋漓尽致，只是以此法大成困难程度远胜于天仙道，故而地仙道在仙道流派中的地位略低于天仙道。
真仙法，万年前先秦帝朝最后一位皇帝秦皇末帝开辟的仙道修行法门，其立意高深，不次于地仙道途，其修行要旨则是讲究开辟心中内景印证天地外景，以天地大宇宙，洗炼心中小干坤，追求借假修真，化假归真，以心象内景影响天地外景的真仙道果，但因创始过晚，主旨又和佛门不清不楚，哪怕近万年来，以此法成仙之人不少，在大多数仙道中人眼中，依旧难称上乘，属于中乘法门。
人仙法，存在时间久远，但确立时间却是在上古末年，讲究将体内天地人三魂，结合自身精神意志尽数容纳入肉体之中，达到寿元无尽，滴血重生，不死不灭的境界，不过，此道自上古成立以来，得证道果之人极少，同真仙法同为中乘法门。
散仙法，原名鬼仙法，同人仙法一样存在时间久远，确立时间偏晚的仙道法门，上古时期一切修为有成，但阳神尚未成的修士在失去肉体后，都只能转修鬼仙法。直到中古末年，一位修行鬼仙法的散修发现可以借助特殊天材地宝，将自身阴神重新凝固，练就赤子元婴法体，重新步入修行之道，无需受那九重雷劫之后，大量修行鬼仙法的散修转修此法，又因以此法得证的道果有所残缺，只是散数，不入真流，久而久之人们将一切神魂得道的修士，都称呼为散仙，此法也就成了散仙法，属于下乘法。
道德法，成立于中古时代，兴盛于近古，以自身德行求证道果的修行法门，虽然修行此法的修士，道行高深，被同道尊为到道行仙，但其主张不求神通，不修法力，一味的追求意境真理的理念，也让他们在早期自保能力薄弱，传承艰难，多有残缺，同散仙法一般，为下乘法。
灵种法，原本是天仙法的分支，不过在中古时代分离出去，一切纯粹以外物证仙道，或者将道果寄托于外物之上的修士，都属于灵种道，这种仙道的好处在于一旦修成，在成仙之前，就可以拥有将近仙人的寿元，而坏处在于，实力的强弱和自身的潜力，都与那外物有直接关系，有着能以超越的限制，同时修行也不成体系，属下乘法。
核心
三乘五仙七法确实都还保留着气的核心。
人仙道，虽然和武道重合的十分厉害，但此道本身依旧保持着仙道炼气的核心理念，只是专精于气的变化，让人仙道大成之人，道体变得无比强大。
真仙道虽然兴起时间短，但此道一样有着自己的炼气核心，一般上是以太虚万象为基础，结合心灵之道，所谓借假修真，其实就是借助人间万气，辨别真假，以此铸就自身本命道炁。
地仙道，则是在炼气的基础上增加了气的演化，所有的洞天福地开辟培育之法，其实都可以视作是以后天之气演化先天之妙，行开天辟地之举。
天仙道，更是将炼气中的炼字演化到了极致，炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道，层层递进，步步通天。
散仙法，虽然难入真流，但其中借助天地元气，与阴神元神之外，练就赤子元婴法体，重新步入修行之道，同样是对气的一种演化，而此法日后得证道果，之所以会残缺，也是因为对气的凝练出现了问题。
道德法，以自身德行求证道果的修行法门，虽然在九洲已经没落，但其核心理念同人道百家重叠范围很大，唯一的区别在于他们在将自身意念溶于天地之中的同时，也是想方设法让自身元气成长，但他们这么做的原因是为了防止自身被天地吞噬，自然没有什么系统修行之法，所成之气也是难免受到天地影响，比起其余法门自然有所不如。
灵种法，原本更是天仙法的分支，核心理念是借用外物，但按照仙道天地万物皆有气成的核心理论，日后灵种法的修士终归需要回归炼气的核心，同时在仙道看来，此法之所以难以成就，还是因为自身元气暂居的比例太低，若是能够让自身元气逐渐覆盖外来元气，灵种法的修士同天仙道的修士没有什么太大的区别，日后成就也未必会若于天仙道大能。
散仙法、灵种法和道德法在九洲为什么会被视为下乘仙道，除去难以证道，容易堕入邪魔外道之外，最重要的原因不就是这三种修行法门没有完全属于自身的先天元炁吗？
真仙道虽然建立时间短，但有着先天太虚之气打底，而人仙道看似驳杂，可人体之中蕴藏着太和之气和造化之气，一切肉身修行在早期根本越不过这两道元炁，而人仙道后期一切所成元炁，本质上也是从这两道元炁之中衍生而出。
地仙道涉及到的元炁更多，其中天地玄黄之气和先天五行之气便是地仙道最擅长使用的几种元炁之一。
最后的天仙道更不要说，除去玄之又玄的先天一气和混元之气外，无论是纯阳之气、太极之气、甚至其余几种仙道擅长的元气，天仙道都可以融合接纳。
真仙道
所谓真仙道核心，本就是借假修真，其修行要旨则是讲究开辟心中内景印证天地外景，以天地大宇宙，洗炼心中小干坤，追求借假修真，通佛门关系不清不楚，很是被一些仙道修士排斥。
但真仙道作为仙道正宗，根基终究是炁。
天地万象，自然山水，在仙道理论当中，因炁而生，所谓见山是山，见山不是山，见山又是山，不过是所见之人境界层次高低不同，所见也各有不同罢了。
而心象内景却不一样，心象万象最初因为心而生，后来因种种道韵而成，这个阶段可称之为人法地。
随后，道韵得元气补充，生出气机，介于虚实之间，能够在外显化，混淆真假，形成法域虚影，以心中天地，干涉外界天地，短暂的做到一定范围内的我心为天心，我意为天意的层次，这个阶段可以称为地法天。
接着，心象天地更进一步，或是融入地脉，借助外界真实，洗炼心中天地，或是于心中凝聚一点真种，模糊心内心外界限，做到所到之地即为仙乡，堪称天法道。
最后，无所谓真假，无所谓虚幻，看破万象真一，是为弄假成真，此等境界虽是人造，却胜天生，可谓道法自然。
一般上来讲，真仙道的修士，在鬼仙境的时候，大多是处于人法地的程度，唯有极少部分的人，能够提前窥探到地方天的境界。
真仙道修行，最要紧的两个关卡，一个是铸就道基的时候，一个是成就地仙的时候，比起还有调整可能的前者，后者要更加重要。
过太多真仙道的修士，因为第一次心象内景同外界天地交汇，没有把握好其中的度，而导致外界道则猛地冲入内景，导致心象出现问题，最倒霉的那群内景直接破碎，不得不将其溶于本命法宝之中，真仙道途尽毁，好好的内景天地，化作了本命法宝的一部分，同天仙道修士再无区别。
相对幸运一些的家伙，虽然内景没有完全破碎，却也失去了更进一步的可能，只能将其彻底溶入地脉，借助天地大道重新洗炼激活，可如此一来，这样的真仙道修士同地仙道又有什么区别？
在幸运一些的，心象内景出现一些错误，不得不花费千百年重组心象，修复内景，事后虽然还能保持真仙道修士的身份，但必然有所残缺，或是外显法域威能不足，或是残破内景气机，凝聚成物，分化元气。反正都称不上得了真仙道的真传。
真正的真仙道修士，在地仙境的时候，需要以本命元气作为承载，以心象道韵，撬动天地道则，其法域近乎于神祇的神域，法域之内，我心为天心，我意为天意，哪怕一时溶于地脉，也可随心离去，根本不会像地祇一样被拘束在一地。
真仙道不被天仙道等仙道主流接受的原因。
真仙道不愧是融合仙佛两道核心的道统，真仙道的理论体系的确是横跨了仙佛两个体系。
虽然最后还是要做出选择，但真仙道在走到天仙境之前，都是有可能可以改正自身的核心，到底是心光还是元炁。
现在之所以还被称为真仙道，恐怕是因为最初开创的时候，加入了太多太虚神符和太虚神箓的理念，导致真仙道在修行过程当中，同元炁之道的融洽程度，远远高于心灵之道。
可要是有一个心灵之道的大家，能够将心灵之道完美融入真仙道中，真仙道恐怕就真的要在仙佛之外别树一旗。
外景法相道法
类似于真仙道的体系。
以养气锻体为开始，锻炼身体，打通周身经络，随后是坐忘冥想，培养内景妙相，接着天人交感，初步内外交汇，能吞吐天地元气，此三境，类似于九洲的人仙境三转。
接着是外景九重天，内景外显，以周身窍穴为根据，以内景妙相为基础，以阴神法力为主导，勾动天地元气，形成类似法域的存在，九重天，每过一重，法域变凝实一份。
天人交感突破外景的核心秘要在于窍穴，通过不同窍穴，感应不同的元气，以此作为与外界联同的缓冲隧道，以此缓和外界道韵对内景的干涉，做到相当于鬼仙境的时候，就能将内景妙相外显，不过这种方法形成的法域，一开始无比脆弱，只能小幅度的增幅对应的道术，或者加持在对应的法器、法宝之上，若想要真正形成战斗力，必须等到后续对应的窍穴一一打开，使得内景和外景感应不断加深，对法域进行加固和完善，才可以。
只是如此一来，外景境的修士修行的道术也是难免受到限制，与外显内景冲突的道术威力大幅度下降，相对的，因为早早的做到内景外显，天机刚感应能力上升。对比之下，此方天地的外景修士，除了在天机推演上胜过九洲鬼仙境修士，其余各方面都要逊色一筹。
此方天地，一种最常见突破法相境的方法——外功，或者说是功德。
这是此界修行之人的智慧结晶，同九洲真仙道比起来，此方天地外景修士突破法相最困难的地方在于突破的瞬间内景的不平和，以及同外界衔接过程当中，涌入元气的不均匀，进而导致心象内景的失衡。
毕竟，外景修士虽然不断开辟加固窍穴，但大多数修士到了外景九重圆满的时候，也没有将周身窍穴都开辟加固完善，其中必然有取舍，这也导致突破瞬间，从窍穴当中涌入的道韵元气高低不平。
而心象内景作为修行之人道韵的凝聚之地，不可能像外显内景那般只有一个人物形象或者神兽虚影，肯定还有这其他相匹配的道韵作为陪衬，本来比起那些外显的部分，其余内景道韵就要脆弱不少，在涌入的道韵元气失衡的情况下，更是加大二者的差距，一个不好，就会使得内景破碎，被撕裂开来，使得突破功亏一篑。
因此，此方天地的修行之人，就是想出一种方法，借助天地功德换取天地垂青，获得更高的元气掌控权利，再以人道功德加固自身内景，洗炼窍穴，保证大体相差不大后，增加突破的概率。当然了，这种方法，只是此界最常见的一种方法，也是近乎人尽皆知的一种方法，各家各派在突破过程当中都还有这对应的秘术。
只是以功德洗炼，这方天地的修士，恐怕难免和人道接下因果，需要花费不少时间重新洗炼根基啊！
此方天地修士，因为内景妙相的缘故，很多时候自身气息和性格难免受到功法的影响，像一些天地当中所谓的功法无好坏，用之善即善，用之恶即恶的说法完全不成立。
再加上此方天地，自从经历万年前天地大劫破碎之后，天地规则变迁，神道泯灭，很多时候都是由修士暂代神职，凝聚法相的修士，更是天地意志关注的对象。
任何法相一旦凝结成功，就会自然引动冥冥之中的天地意志，被赋予对应的力量。
梦师
梦师，本是九州五大仙道之一真仙道的分支，只是比起真仙道以心中内景印证天地外景，以天地大宇宙，洗炼心中小干坤，追求借假修真，不断去伪存真，达到弄假成真的仙道境界。梦师一道在这些年的发展过程中，逐渐由炼虚化实，追求梦境历劫，具象万物，走向梦化大千的道路，这又有些地仙道的影子。
阳神解脱法
阳神解脱法，一门新兴修行法门，始创于中古末年，属于道德法的分支，是为一些资质极差的人准备的功法，同李浩成前世修行的雷劫鬼仙之法十分类似，都是专精于炼神，所以李浩成特地去了解过。
不过越了解，他越是发现二者本质上的差别，地星的雷劫鬼仙法，走的是入定冥冥，观想万物神祇，升华魂魄为神魂，凝聚阴神法相，最终渡雷劫炼阴渣，成就阳神之后，不比九洲地仙境修士差多少。
而九洲的阳神解脱法，却是早早的借助外物在魂魄外凝聚神魂胎衣，并且以此为基础，身内凝身，然后积累善功福德，最后放弃肉体，接引天光，打破胎衣，直接把魂魄升华为阳神飞升，因此阳神解脱法无论怎么修行，最多只能修行到鬼仙圆满，然后再难进步。
总的来讲，阳神解脱法就是一门走终南捷径的修行方法。
不过，阳神解脱法虽然对资质要求不高，可对善功福德的要求太高，不少修行圆满后的修士，因为善功福德不足，无法接引天光，而迟迟无法飞升，死后又不愿重入轮回，就是选择吸纳香火愿力转修神道。
道行仙
道行仙，本身指的是那些追求天地道则，法则意境，却不重视，甚至不修法力的仙道中人。在上古时期，仙道兴起，人文道德初步成形，天地元气还是分充沛的时候，属于正统的仙道法门。
但随着几次天地大劫的变化，仙道中人发现道行仙的很多缺陷，对环境的需求，以及战斗力的底下，还有寿元的增幅。也就渐渐地将其排除在正统范围内，成为了仙家外道。
而因果易道之法，则是仙道最独特的一种道法神通，对于法力要求很低，甚至不需要法力，但他需要消耗气数，并且在很多时候，显得十分的鸡肋，以至于仙道中人，除了道行仙一脉，很少有人会去修行。
灵种道
例如，五台山一脉的修行之法，就是从祭炼飞剑开始，鬼仙境的时候，将飞剑融入自身，以法力和精气神对其进行洗炼，然后将自身阴神真灵寄托在飞剑之上，借此得到长生，等到日后渡过劫数，就能够成就地仙境界。
可这种情况，在大多数人族天仙道看来，个人的主体已经从自身转移到了飞剑上，很难在将这个“人”和法宝生出灵智之后，得道修行的器仙进行区分。
同理以灵符入道，最后将元神融入灵符之中，同各种法灵或者元气精灵有什么区别？
以灵木、奇石为根基，日后和精怪成道有什么区别？
甚至吞服灵丹证道的存在，除非本身就是丹鼎一脉，否则单纯吞服丹药证道的那种人，本质上也是将元神融入丹药之中，借助丹药的力量，强行突破，可他若是不能完美将丹气转化，其存在概念和丹灵有什么区别？
说白了，在这些人看来，灵种一脉的修行理念，同巫道、魔道之中一些改造自身，或者同妖道之中半妖纯化血脉的方法，并没有什么本质上的却别，都是放弃人类身份，转化成为长生种后，继续修行的存在。
不过，这种方法也是有很多好处，在鬼仙境的时候，灵种道的修士无论是寿元还是阴神坚固的程度，都比修行其他道统的鬼仙境修士要强大许多，同时根据寄托之物的不同，也会得到各种特殊的神通。
而缺陷也是十分明显，日后道途基本受到寄托之物的限制，而且在地仙境后期修行，只能依靠水磨工夫，很多人族修行体系都不在适用，并且整合精气神，混同为一的时候，也比正常修士，要多很多麻烦。
指的是以外物证道的法门。其修行体系，就好像是种植果树一般，以最初接受的外物作为种子，自家修行感悟和收集而来的资源为养分，最终精心培育出一枚道果。
因此，类似于炼宝成道、受箓成仙都可以归属于这一脉。
散仙道
三乘五仙七法之中，散仙道同人仙道一样存在时间久远，确立时间偏晚的仙道法门，原本是鬼仙道，属于上古时期一切修为有成，但阳神尚未成的修士在失去肉体后，不得不寻求的方便法门。
只是此法需要先追求纯阴无极，修行过程十分凶险，需要度过九重雷劫之后，才能回转天仙道，因此此法建立时间虽早，证道之人却寥寥无几。
直到中古末年，一位修行鬼仙道的散修发现可以借助特殊天材地宝，将自身阴神重新凝固，练就赤子元婴法体，重新步入修行之道，无需受那九重雷劫之后，大量修行鬼仙道的散修转修此法。
但如此一来，修士的本源沾染了天材地宝的气息，在混同自身的精气神的时候，无法做到纯元无极，混元如一的境界，所成道果难免有所残缺，哪怕跨入天仙境也只为散数，不入真流。
以至于散仙道在九洲的评价一直不怎么样。
并且，因为散仙道修行到最后的时候，基本会转回天仙道，这又使得散仙道本身没有一个足够支撑整个道统的体系，更近乎于天仙道的分支，使其比起同样没有根本元炁的道行仙一脉，还要差一些，也就比纯粹依靠外力，基本没有核心理论的灵种法要稍微好一些。
神仙道
这门方法看上去十分厉害，其核心说白了，就是让仙道之人能够凝聚神敕，领取神职，进而以神力洗炼自身，化身神祇，同时可以让神道修士将自身神敕凝练而出，将百炼神躯化作道胎，孕育道体的法门。
半神半仙，仙神随心，故称神仙之道。
无论是仙道的气，还是神道的权柄，神仙道都有涉及，却都不是核心！
神仙道没有一个同气有关的核心，不好将其归纳入仙道体系。
可要说神仙道是神道也不对，神道的核心在于集众，在于权柄，在于守护，而神仙之道在创立之初，本身就不是为了守护，此道是为了联同仙神两道，一方面更好的让仙人掌握神敕，或是完美转化为神祇，或是暂代神权；另一方面也是供让神道修士脱离神道的束缚，转修仙道的法门，这本身就是一种对守护理念的背叛，更不符合所谓的集众，只能说是勉强符合权柄这一理念，自然也不能归属于神道。
至于独立两道之外，倒也不是不行，但这东西本身就不符合仙神两道的理念，再独立出去，自行演化，恐怕根本没有传播的空间和余地。勉强播撒出去，也必然会在刚刚长出一点苗头的时候，被仙神两道的大能，扼杀在摇篮里。
仙神转化倒也有些意思？最有趣的是，如此转化之后，道体近乎于神躯，却又不会影响对于天地元气的吸纳，虽然神道权柄的联系有所减弱，但比起将权柄寄托于外，要安全很多，并且灵活许多。
更有趣的是，灵胎化生后！可以凭空得到一件心神相合的神袍，甚至本源足够，还能多一件神器。