佛门的修行体系其实很有意思，大乘和小乘属于偶尔交织的双行道。
其中修行大乘佛法，走菩萨道的佛门修士走到等同天仙境界的时候，可以被称为菩萨；而修行小乘佛法，走自觉道路的佛门修士，则是被称为罗汉。
二者严格意义上来讲，并没有太大的位格高低，都是可以走入不朽境界的存在，其中大罗汉、不动地即以上菩萨等同于仙君和道君，辟支佛、神通佛和大菩萨等同于大道君。
至于最后等同于道祖的佛陀，本身应该是自觉，他觉，觉行圆满之人，包含了罗汉和菩萨的位格，属于独立存在的个体。
佛门外道
话说佛门虽分五脉，但因为万佛一体的理论，其中并没有像仙道一般，有着明确的修行派系却别，大多数时候，各脉的修行之法是可以互相参透的，因此有的讲究定中生慧，以慧生光的佛道修士一样可以神游三界二十八天，而有的讲究累世修缘，普度众生的佛道修士，也能穷究九识。
但无论如何，大多数佛门正道最后都会剑这些积蓄，统统融入心神之中，化作本命心光，神合极乐，最终放弃肉身，回馈天地，于极乐中重塑金身，也真是因为如此，佛门飞升之时也大多无有天劫之忧。
而有正必有邪，佛门正道之外，也是少不了外道的存在，同样不同于仙道外道通常是一些偏激的仙道理论，佛门外道除了少部分是放大佛法某一面，使得佛理偏激，进而堕入外道之外，大多数是佛门外道都是佛法融合其余派系的修行法门，又没有完全同化，而铸就的似是而非产物。
言灵咒法
佛道言灵咒法一系的修行方法，是通过一次次颂念经文，不断震动心灵，贴合冥冥之中的佛力，进而衍生出种种不可思议的神通。
五眼
九洲佛门修行体系其实一点也不比仙道体系简单，排除佛门外道，虽然大体上分出菩萨道、解脱道两种体系，可具体下来的修行法门却有好几种，加上大乘小乘本身又是同根同源，给人感觉就是一种法门，两种不同的展示，不是专门钻研这些体系的人，根本弄不清楚什么是什么。
比如佛门五眼，肉、天、慧、法、佛，在九洲就有着两种不同的分法，一种是单纯的佛道眼眸神通，偏向于解脱道，一种则是佛法修行过程当中的智慧显化，偏向于菩萨道，偏偏二者拥有的功效基本上一样。
只是后者属于自然觉醒，类似于天赋神通，在一些细节方面却有着更加敏锐的洞察能力。
而眼前这个小和尚走的虽然不是无上菩提大圆满镜的路子，但听他话语的意思，他应该是以修行解脱道入门，转修菩萨道，因此他成就的慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相，见十二因缘、生死流转之征象，能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。
而他日后成就的法眼，则是能见万法之本性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，遍一切处、遍一切时，一切非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相。
五种天华
莲花在仙佛两道当中有着极其高的地位，不过二者的看法又有着细微的不同，在九洲佛道之中莲花以白、青、红、紫、黄五色为尊，称为“五种天华”，其中又以白、青两色最受青睐。
其中白莲华，梵文音译为芬陀利，传说此花生长于佛国阿耨达池，也就是八宝功德池中，人世间难以见到，故又称“希有之华”或者“佛国之华”。
青莲华，梵文音译为优钵罗，叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之为“莲眼”。
而莲花的品级，按照莲瓣的多少可以分为三种，依次是“人华”，“天华”，“菩萨华”。
其中“人华”的花瓣仅有十余瓣，乃至数十瓣，指的是世俗之中，种植在庙宇前供人作观赏之用的莲花，它们虽然因为香火的熏陶，有一点点的灵性，但对于佛道修士而言，只是聊胜于无，哪怕莲开一亩，对佛法的修持也没有什么辅助作用。
更上一层楼为“天华”，此华必然不是生长于凡俗之中，起码是佛门特地建立的功德莲池之内，花瓣过百，常开数年便可称为“天华”，并且以三为一阶，第一个三年，花满一百一十一瓣，九年再长一百一十一瓣，满二十七年，花开三百三十三瓣，八十一年，四百四十四瓣。
宏愿
九洲佛门有大宏愿法和宏愿法，前者是以无上愿，不可胜愿，震动诸天佛道气数，预支未来法力神通的方法。
而宏愿法，则更接近于目标。
佛油
讲述的佛法东传的原因，在佛油的记载中，佛门在身毒传播时，受到婆罗门的打压，最后数十万僧众被坑杀，让婆罗门众人找到了一种佛法的克制法门，也就是会所谓的佛油。
取一精研佛法的虔诚信众，开辟慧光是基础，能接引佛光是良品，凝聚舍利是佳品，成就金身是极品。
以人肠束魂锁捆绑，以白骨镇魂钉锁窍，再以熔炼佛陀金相铸就的金针刺穿天灵，将其封入瓮中，以文武火慢熬，根据品质不同，或是九日，或十六日，或二十五日，最多八十一日，便可将瓮中之人活生生熬成一盏金汁，其名佛油。
因为佛油代表着佛法和对佛陀信仰的破灭，它的存在，昭示了佛法的无能，摧毁了佛陀的信仰，凝聚了信佛之人在临死前，对佛法和佛陀的怨恨以及诅咒，所以佛油天然克制着佛法。
不论多么厉害的佛法，只要一日不能解开佛油中蕴藏的怨恨，就一日不能免疫佛油多佛法的克制。
所谓佛油其实很简单，就是佛道信仰破灭的产物，取一虔诚信众，能感悟佛法精髓是基础，能感应上界佛光是良品，高僧大德是佳品，驻世罗汉是极品，得悟菩提心是圣品。以信众活取而出的人肠，铸就的束魂锁捆绑，以德善之家幼儿炼制的白骨镇魂钉锁窍，再以熔炼寺庙中受香火供奉百年以上佛陀金身，铸就金针刺穿天灵，将其封入瓮中，以阴火、魔火、文武火慢熬，根据品质不同，或是九日，或十六日，或八十一日，最多三百六十五日，便可将瓮中之人活生生熬成一盏金汁，其名佛油。
放下屠刀，立地成佛
“放下屠刀，立地成佛”中屠刀并非实指，而是用来指代一切恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。
“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛！
而是佛道在传播过程当中，衍生出来的另外一重意思，以人皆有佛性为基础，表示作恶之人若是能够弃恶从善，培养佛性，也有成佛的可能。
临终接引愿
“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”
这是一个在佛道之中比较有争论的宏愿，有的人认为只要临终前念南无阿弥陀佛就可以得到接引，可实际上这个宏愿当中有一个前提“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”。
也就是说，你想要往生极乐净土要有三个前提，第一个是发菩提心，也就是所谓的“上求佛道，下化众生”之心；然后是修诸功德，一般上指代六度万行；第三是至心发愿，说白了就是至心诚意地发愿要往生极乐世界。
三者达成之后，南无阿弥陀佛才会在那人临寿终时，带领极乐世界和行者累世中有缘的大众围绕其周遭，对其进行开导，使其没有挂碍，往生极乐世界。
三脉起轮体系
所谓三脉七轮，即阴脉、中脉、阳脉和顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮，二者位于人体脊骨附近，分别主宰着人体肉身与精神、生理与心理，是密宗对人体与外界天地元气循环的一大论证，也是密宗弟子凝结舍利佛宝，修凡躯为佛体的关键所在。
此等方法的玄妙所在，接引信仰愿力入内，将自身视作庙宇，借香火供养自身，说白了，密宗体修一脉的终极炼体追求，就是把自己当成是一方人形佛国，同仙君、道君，将自身本命元炁逆反成为先天道炁有着异曲同工之妙！
当然，比起仙君、道君成就不朽之后，体内先天道炁想要开辟天地，重复先天，只不过一念之间的玄妙程度，密宗的三脉起轮还是稍显着相。
净土宗
净土宗本就是一个专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的宗派。
虽然其修行法门核心在于信愿行，即“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”
所谓信，即深信依佛言，念佛号，求生西方，有信自、信他、信因信果等义。
所谓愿，即发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。
所谓行，分正行与助行，正行指修念佛，助行指兼修礼诵供养、六度万行等。
简单来讲，净土宗的修行其实就是两种法门，一为他力，二为自力。
他力指的是阿弥陀佛第十八愿，即彻底投诚皈依，仰仗阿弥陀佛愿力修行；而自力则是指修净业三福和自性念佛。
最终在净土往生的过程中，能否往生靠的是他力，往生后品位的高下，则是靠自力，自力和他力之间相互促进，共同增长。
因此，对于净土宗的修士而言，信、愿、行三者缺一不可。
转轮王
阿育王乃是佛门发源地的一个国王之主，他在佛门之中地位十分特殊，按照佛门的说法，他属于轮转圣王的化身，其前半生为了稳定地位和同意国土，经历了大大小小上百次战役，杀伤数十万，凝聚着浓郁的铁血煞气。所以，脑后光轮之中有黑红二色。
而他的后半生，则是在全国努力推广佛教，这让他后半生统治的王朝总，佛门空前的壮大，无穷佛门愿力汇聚成其脑后白色光辉。并且因为其传播佛法的功绩，被尊位佛门护法，根据其军功卓着，被敕封为转轮圣王之中的军轮王。
轮转圣王，又名斫迦罗伐剌底、遮迦罗跋帝和遮迦越，简称为转轮王，在佛道早期理论之中，当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转的宝轮，作为他统治权力的证明。拥有这个旋转宝轮的人，将成为这个世界以及全宇宙的统治者，他将会以“慈悲”与“智慧”治理这个世界，开创转轮圣朝。
按照中土的解释，轮转圣王便是人道天子，不过佛门发源地人道分裂，气数衰弱，国民不多，才会导致人道被佛道力量压制，一切形象才会按照佛门理念显露。
但无论如何，阿育王虽然不是人道天子，却也是拥有王格，换算到中原人道之中，起码是乱世蛟龙一级。
在佛门理论之中，轮转圣王分为三种，第一种就是阿育王代表的军轮王。
然后是财轮王，又被称为四轮王，依所具轮宝之不同，而有优劣之分，由劣而胜，依次分为掌须弥东西南北四州中的南洲的铁轮王，掌东、南二州的铜轮王，掌东、南、西三洲的银轮王和掌须弥四洲的金轮王。
最后一种则是法轮王，也就是佛陀世尊。
轮转圣王三种关系，本身代表了佛门发展的一个过程，或者人主的一种修行方法。传说之中佛陀原本大多是王子、国王，他们由人主转为法主的过程，其实就是舍弃物质或者政治的转轮王之思想，升华为法界转轮王之自觉。
这种升华，恰恰完美容纳了佛门的早期理论。
律宗
着重于研习及传持戒律，内部分戒法、戒体、戒行、戒相四科。
其中戒法指代的乃是佛陀所判定的戒律，根据佛门古老传说，在世时，为约束僧众，制订了各种戒律，在第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏，其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。
然后戒行指的是戒律的实践，即为对戒律的遵守和对自我的磨砺。
然后戒相为戒的表现或规定，即众人所知的五戒、十戒、二百五十戒等。
最后的戒体，就是律宗的主要学说。戒体可称“无作”，也称“无表”，是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能，这是律宗教理的核心理论。
说白了，律宗的一些修行都是基于戒律展开，一言一行最好都完美契合戒律。